下面是小编为大家整理的2022年私塾故事（完整）,供大家参考。希望对大家写作有帮助!
私塾故事3篇
私塾故事篇1
游走在边缘的私塾作者：张秀红来源：《教育》2015年第39期
私塾，这个流行于古代的教育形式，如今正在全国各地悄然兴起。它与现代教育完全不同，不考试、不发文凭，以读经为主，“先生”也没有教师资格。这样的教学注定不会成为主流。可它为什么在消失百年之后，能够重新回到人们的视野？私塾教学的真面目到底是什么样的？时下，人们如何看待私塾？
私塾的兴起
1994年，台中师范大学语教系王财贵副教授在台湾发起青少年读经运动，倡导教育从读经开始，主张利用13岁以前人生记忆的黄金时期，读诵中国文化乃至世界一切文化的经典，提升文化修养。读经教育在台湾得到广泛响应。为了宣传读经，他还创办“全球读经教育交流网”。
1995年，赵朴初、冰心、曹禺、夏衍等几位德高望重的老人向全国政协提交了《建立幼年古典学校的紧急呼吁》的提案。他们主张建立少量“幼年古典学校”或“古典班”，适当采取传统的教学方法，让学生从小背诵历代重要的文、史、哲名篇，并且指导学生从事古文、骈文、诗、词、曲的写作实践。
2001年，王财贵在北京师范大学作了一场演讲，本来的题目叫“儿童经典导读教育”。当该讲座录像被制成光盘后，题目改为“一场演讲，百年震撼”。尽管被称为“百年震撼”，王财贵这套读经理论，一开始还只是在民间流传。3年以后，“读经”才真正走上台面进入公众的视野。
2004年5月，《中华文化经典基础教育诵本》出版，该书节选了《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》《大学》《中庸》《论语》《孟子》《春秋繁露》《孝经》等古代典籍的部分内容，涉及到经学、子学、理学和心学，共约15万字。这套丛书由中华孔子学会和中国教育学会委托有“当代大儒”之称的蒋庆编写，蒋庆说：“记住了这15万字，就记住了中华文化经典中的核心价值。”
2005年9月，上海第一所私塾“孟母堂”成立。招收学员12人，年龄从4岁到12岁，其中包括日本、意大利、马来西亚及浙江、福建等地来的儿童。该学堂是秉着“读经典、尊孔孟、颂莎翁、演数理”的宗旨，在其中一个家长的别墅里给孩子上课。小朋友们的老师，有几个其实是他们同学的父母。
私塾故事篇2
卖柴童妙对进私塾作者：来源：《作文评点报·作文素材小学版》2016年第45期
明朝时，江苏省吴县出了一位“神童”，姓施名盘。施盘家里很穷，上不起学，他五岁开始，就上山砍柴、割草卖钱。同时，他利用时间偷偷地向村里的一位老秀才学习认字、读书、吟诗、作对。施盘九岁那年，他进城卖柴，路过一家私塾，听着里面传出来的朗朗书声，他好想进私塾当一名学生。恰好此时，私塾的主人张都宪坐轿回家，发现了小施盘，张都宪问他，站在这里干什么，小施盘嗫嚅地说出了自己想进私塾读书的愿望。张都宪一听，哈哈大笑说：“穷小子也想进我家私塾念书，也不想想自己的身份。”经小施盘再三恳求，张都宪这才说：“这样吧，我出一个上联，只要你能对上，我可以破例让私塾老师收你。”张都宪出的上联是：新月如弓，残月如弓，上弦弓，下弦弓。
这个上联连用四个“弓”字、两个“月”字、两个“弦”字。张都宪认为这下子，一定难倒了这个卖柴童。没想到，小施盘听了上联，笑嘻嘻地说：“学费我出不起，对对子，可难不倒我。”他略加思忖，便对出下联：朝霞似锦，暮霞似锦，东川锦，西川锦。
小施盘对出的下联连用四个“锦”字、两个“霞”字、两个“川”字，完全符合张都宪上联的要求，而且用“朝”、“暮”对“新”、“残”，用“东”、“西”对“上”、“下”，十分工整，张都宪只好让他进私塾念书了。
私塾故事篇3
关于私塾教育的几点思考李鹏
读经教育推广二十年，于教育体系和教学法探索之功，可谓大矣！而今实践
为将一改平地拔起，自创新法之局面，使读经运动再上台阶。予以为读经之前景固然越发乐观，然现状依然堪忧，笔者不揣浅陋，将近日思考所得，草成此稿，愿就教于读经圈诸同仁，尚祈不吝赐教为是。第一、传承与创新之辩
今之时风，以创新为上，此风源自西方工业文明之兴，而科技与理性精神之胜也。然历史之发展，乃周期性变化之动态平衡，数千年不变不可，时时言变亦不可，国人受亡国之辱，乃念念不忘新文化运动对传统之抨击，痛学西方，于是人无分老幼，事无分其理，壹是皆以创新为荣，传承为耻，深陷历史虚无主义之黑洞。而人云亦云、不知而作之风盛行百年，斯入下愚之境矣。
有伪创新乃有不继承，今之时髦，不翻书而言批判继承，不研究而言去粗取
已久，先行者总结经验，反思得失，又推动了回归私塾、传承古法之风潮，或以
道听途说之言，因循陈旧之语，如“封建残余、愚昧落后、礼教杀人、迂腐顽固、脱离现实、愚弱民众、为虎作伥”等皆可引证为大骂传统文化之根据，如此代代相循，丧失反思与判断之能力，我华夏民族危矣！
予非否定创新者，但欲依道而行也。该创新则创新，该沿袭则沿袭，不可作非此即彼之对立观。
予之抨击创新者，何也？过犹不及也。科技类以创新为主，然无传承与人文基础之创新，亦为无根之谈，故国人谈创新者多，真有创新者几稀。人文类、教育类应以传承为主，奢言创新乃人文与教育之大忌，无根之创新，愈为人文与教育之贼矣，其于创新实为伪创新也。故依道而行，创新无过，而何需强调？背道而行，创新无功，徒惹人笑耳！欲速则不达，见小利则大事不成，其斯之谓矣！国人之功利、浮躁，无他，背道而行也，故奢言创新之风可以休矣！
吾人之欲回归私塾，传承旧学，亦非仅止于此而已，未真正传承而言批判继承，我无是也；
未悟道而言创新，我无是也。多思无益，不如勤学，何况既不学亦不思而空言创新者乎？第二、教育之道
教育之道无他，人性也。人性复杂人尽知之，然今之复杂与三千年前之复杂，并无二致，不过概念有变，表述不同而已，故人性不变，教育亦不可变。言教育创新者，其可谓一言而丧邦者与！
教育之道在人性，教育之手段则为知识，人性不变故无创新，此谓知本；
知识可变故有创新，此谓知末。不变者人性也，变者知识也，人性习焉而不察，人渐以忘；
知识逐世而变，人皆重之。长此以往，俗人乃以知识为教育，遂本末倒置矣，既以知识为本，故有创新之说，悲哉创新之为言也！以此施教，于是以人为手段，学之时固以辞章、记诵、训诂之学为夸，电脑、外语、才艺之学为尚，没溺于浅闻小见，且以科举应试为目的，不知安身立命所从何来，然后尚功利、
崇邪说、侈淫辞、竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，以身发财，驭于物欲，乃有颠倒众生，惑矣！
教育之道既以人性为本，故人格教育实为一切之核心，而言传身教乃为师之法，今之师者，无不良嗜好已属难能，师生关系又极为生疏甚且犹如仇敌，故言传身教于今之为师者，真如梦呓一般！所余者，唯知识传授耳，于是乃有应试教
精，于国学西学皆然，自以为古今中外皆在其掌中，而愚者好自用、贱者好自专，
育，国人大多不知警醒，良可哀也！
知识传授乃教育之手段，固不可废，然十三岁之前为基础教育阶段，?σ匀?
文学科之传授为主，如此方能服务于人格教育。今之体制教育看似初二以前以文
使科学求真精神亦无立足之地，理科亦毁矣。于是，应试教育既无修身之大用，亦无知识传授之小用，所余者何？唯天知之!
科为主，实则以理科之法教文科，文科毁矣，而又以应试之功利思想总摄一切，故今之读经圈，如赵升君老师言，尚多为应试思想，亦不足怪，习染太久之故也，然不当下立变，久滞于英语、才艺、记诵之学，焉得谓之读经哉!第三、教学体系
不放弃创新与功利，不摆脱应试教育之思维，则不可作真正深入之传承，不
知其门矣，得观庙堂之富，体系之备，方知经虽可读，而读经教育之难，有今人悚然毛竖、冷汗涔涔者。
余尝言，今之师，鲜有能悟道传道者，学生鲜有立志成圣成贤者，其师也不过为技艺之师，学生所学不过为器具之学。升君老师亦言，读经十年，鲜闻读经儿童有能随口吟诗属对者，能读好读古籍者，琴棋书画皆通者，言语中颇有自责之意，闻之既沉痛，又感佩于升君老师之良知良能，有此自省之知，自责之勇，实良师也。
此数语寥寥，实已透露出读经教育之体系与门径：吟诗作对，对应于音韵学、文法学、诗律学；
善读古籍，对应于文字学、训诂学、考据学、历史学；
琴棋书
传承，则不足以言读经。敢传承，方知今日吾人之读经，尚远未得其门而入，既画皆通，对应于诸般才艺；
立志成圣成贤，则对应于内圣外王之道、修身之学也。所对应者，合之则为传统文化之大致体系，而此体系多建基于蒙学、小学阶段，
至经学则见于用矣。故今之读经从经学始，不学蒙学、小学，未入于传统文化之体系，有升君老师所言之失，乌足怪哉!
凡事皆有其道，读经亦必依从读经之道，先明确传统文化之体系，努力构建
从蒙学始，又不可拘泥于单从蒙学始，以今日之文化结构，及学生始读经时年龄之参差不一，恐需仔细斟酌，谨慎权变，或从蒙学始，或同时从蒙学小学始，甚至同时从蒙学小学经学同时始亦有之，皆须灵活处理，不可死板，要之既不能削足适履，扼其天性；
亦不可不知而作，漫无其法。
权变之事非大手段不可为，然大手段又非我辈所具，故必依赖体系，在体系之中遵其绳墨而为，乃可不犯大错。如古人教学，其授生徒皆依成法，有数千年之传承，且古人之社会结构尚未破坏，家有家风，乡党闾巷，一国之中亦各有士绅循吏，人伦世风有所保障，塾师虽亦有境界狭促，甚至不通文墨者，有此体系之支撑，即无为亦可南面而治。今人无乡绅文化作保，唯体系尚可局部恢复，故以传统文化之治学门径，建立教学体系，实乃头等大事，万万不可等闲视之！第四、教学法之基础
师不必贤于弟子，然于传授之业，必先能之，一无所能，何以教之？故上文所列之音韵学、文字学、训诂学、诗律学、文学、史学、考据、经学、琴棋书画甚至武术等，大都应该粗通，而于主要学科之学术史，皆须熟悉，比如史学史、
经学史、文学史、艺术史，教学时方能总摄全体，融会贯通，如此，始可谓不必贤于弟子。此谓知识传授为手段，境界转移为目的，师者有此格局，方能言传身教，盖所传者，境界也，人格也。有此格局之后，于某科某艺甚为不通，乃可延师补之，或荐之学于他人，庶几不误人子弟，否则，于己之长则夸夸其谈?核?
之，于此体系中讨路数，方可传道授业解惑，否则真可谓盲人摸象矣。然读经须
不能则浑浑噩噩，强不知以为知，或以“师不必贤于弟子”讨生活，不求上进，于进德修业毫不用功，不免沦为“都都平丈我”之冬烘先生矣。
凡治学者，无不重视门径与次第，不得其门而入，不循次第而学，皓首穷经
治学次第亦偶能自得，然于教学则穷矣，故必先知何以治学，知所以治学，大致可知何以教学矣，不明乎此，不可为师。
然自能之尚不足，如不能知其所以然，亦不可为师，盖能之不过为自得之学，从教还需知其路数，古有师法、有家法，乃可上学下达，传承有绪，犹如作诗作文皆须有其来历，此乃教学之基础，今人多凭空臆造，或道听途说某家某派，学其皮毛而不通，或迎合家长之需求，今日夏山，明日华德福，后日全脑全能，改来改去，一无所立。
故不学教学法，亦不可为师。
以予为例，予亦雅好诗词粗通诗律，有诗词百余首，论者或以为放之宋明而无愧焉，予亦飘飘然，但总心存疑惑，盖予之作诗，数量既少，亦颇觉其难，以此心度古人，不知古人亦然否？近来学徐健顺教授之吟诵教程，乃恍然大悟，盖予之作诗，全无家底且无路数，予之作诗也皆来源于灵感，而其用也在于抒情，
故作之既难数量亦少。古人则不然，古人作诗主要不依赖灵感，亦非皆为抒情而作，诗之于古人，更主要乃为一种生活方式甚至言说方式，皆可以声律为之，七步一诗、即兴口占等实为常态，盖自幼习之矣。予明乎此乃知如何教童子作诗，否则从灵感与抒情之角度教学，吾必困矣。
书法亦然，从隶书入手，抑或从魏碑入手，或更由唐楷入手？若依唐楷，则褚虞欧颜柳诸家又如何选择？或主张从赵体入手者，反对者又谓赵既降元，其品媚甜其格不高，不宜初学。如此意见纷纭，若塾师并未练过书法，或于书法史一无所知，真不知从何入手。读文章又别有讲究，有古文、有时文，古文有散文、
骈文、韵文、文赋，尚有八股，读文之法须紧扣作文之法，读之须能理解，并能仿之以作文章，与读经之法又不相同。
蒙学、小学、经学、史学无不如此，于经学，现在人皆尽知从《论语》入
终无所得，又何益焉？必先按次第学有所得并穷究其理，乃可学为师之道，不按
手，但并不知其所以然，蒙学虽不先读《论语》者，于治学次第懵然不知，以一己之偏好使弟子乱读其它典籍，为害极深，于小学、史学、文学更是闻所未闻。如此教学，斯亦难矣！
故塾师必先立德，其次治学，略有所得须抓紧钻研教学法，熟知各门各学科之路数，虽学养不厚亦无大碍，己能自学，并能教之，倘能不误人子弟，亦可不害于道，斯亦可矣。然后教学相长，一举两?茫挂嗌埔樱∈枪售邮χ似纷钗匾敬?天下方能总摄全局，于传统文化之体系方能心领神会，而心胸磊落方能坦诚己短，不饰己非，以感恩虔敬之心与学生共学。人品，本也；
知识，末也；
才艺，尤为末也。守本而习末，易如反掌，弃本而崇末，难如登天。师道坠地久矣，予虽不敏，愿与天下同道共勉焉！
