下面是小编为大家整理的2022年章伯钧及其“红色”家族,供大家参考。希望对大家写作有帮助!
章伯钧及其“红色”家族3篇
第一篇: 章伯钧及其“红色”家族
王鼎钧谈话录
1、王鼎钧谈网络写作：
“今天既是全民写作的时代，又是一个小众流通的时代，现在，你如果把一篇文章传给十个人，这十个人再每人传十个人，只要传五次，后面就加了五个零，就是一百万人！ 所以咱们别再老盯住出版社和副刊，别再念叨版税稿费，想当年李白杜甫谁给他版税？李白喝了酒，写了一首诗，酒店老板把他的诗贴在墙上，这就是上网。来喝酒的人看见了，抄下来，这就是下载。曹雪芹写《红楼梦》，写成了一回，拿到烧腊店换半只烧鸭，烧腊店的老板找人抄十份八份送给他的大主顾，大主顾回家找人抄十份二十份，送给至亲好友，这就是转帖。现在眼看着我们又来到那个时代。我们都是李白曹雪芹！”
2、谈人生四境界：
人生有四种境界。呱呱坠地之后，全凭本能存活，只知有己，不知有人，只顾当下，不愿久远，很自私，有时也很残忍。这是禽兽的境界。
慢慢长大了，知道遵守社会规范，知道追求抽象的目标，有同情心，能为别人设想，这是人的境界。
智勇过人者要创造一番事业，要掌控一个局面，有时用暴力，有时用阴谋，有时也用道德感召，为达目的不择手段，横冲直撞，贯彻自己的意志，这是英雄的境界。
禽兽不知有法律，不知有道德，不知人际关系。英雄不守法律，不顾道德，不恤人际关系，二者近似。因此，凡进入英雄境界者，要能更上一层，进入圣贤境界，否则，只是一只特大号的猛兽。
3、谈宗教信仰：
我觉得宗教信仰应该是混血的，佛徒心中不止有佛，耶徒心中不止有耶，儒释道耶俱在，你我每个人自己调一杯鸡尾酒。
4、谈回忆录：
或以为大人物才写回忆录。但人物如果太“大”，反而没法留下许多自述，中国现代史上两位最大的人物连个遗嘱也没有准备妥当。
或以为只有小人物才可以随心所欲写回忆录，其实真正的“小”人物没有声音，苍生默默，余欲无言。
所谓大人物，小人物，是两个不同的角度，左手做的，右手不知道，台下看见的台上看不见，两者需要互补。大人物的传记是给小人物看的，小人物的传记是大人物看的。这世界的缺憾之一是，小人物不写回忆录，即使写了，大人物也不看。
王鼎钧与王思玷的渊源
王鼎钧《昨天的云》：
《荆石老师千古》→大老师 王思璞
《文学彗星的出现》 →二老师 王思玷
“他苍劲似鲁迅，沉实似茅盾”
四个发现
1、发现传统
2、发现历史：《血战台儿庄》 →国军抗战；
《国宝》、《京华烟云》→大逃难；
西南联大 → 流亡大学→ 流亡中学
3、发现人生：
文学与人生、王鼎钧 “人生三书”，国际文化出版公司2007、4
4、发现文学：别样的文学美 《迷眼流金》、《自然》
王鼎钧作品的价值
思想深刻: 禽兽-人-英雄-圣贤 （大兽）
散文艺术
第一节 王鼎钧的生平与创作
2001年9月20日台湾《中央日报》副刊
廖玉蕙《到纽约，走访捕蝶人王鼎钧》（《千手捕蝶》）
“我有个最后的心愿，写四册回忆录。第一本《昨天的云》写故乡幼年，第二本《怒目少年》写我经历的抗战时期。这两本已经出版了。第三本写内战，第四本写台湾，写到1978年我离开为止，以后移民海外的日子就不写了，我觉得我离开台湾就没有生活了。”
★ 五个时期：课本38页
1、兰陵时期（童年时期）
2、流亡中学时期（抗战时期）
从军时期（内战时期）
台湾时期
美国时期
兰陵时期（1925—1942）
《昨天的云》（回忆录第一部）
荀卿 二疏（疏广、疏受） 李白
王羲之 颜真卿 王思衍
1925年出生，祖父、父亲、母亲（→爱的信仰）
1937,演戏 募捐、发传单→爱国教育
1938，接待伤兵→逃难→返乡，游击队→插柳口学诗 （《哭屋》）
1942，离家，赴流亡中学
流亡中学时期（1942—1945）
《怒目少年》（回忆录第二部）
《山里山外》 （长篇小说）
李仙洲 安徽阜阳
私立成城中学→国立第二十二中
1944，西迁 陕西汉阴
→成长的磨难P45《怒目少年·西迁反思》
→扩大关怀面 P45《山里山外·新版序言》
→对于苍头百姓的悲悯、 以民为本的思想
内战时期（1945—1949）
《关山夺路》（回忆录第三部）
台湾时期（1949—1978）★
《文学江湖》（回忆录第四部）
为生存的写作：50—60年代，→说理
杂文专栏作家，注重可读性 P48
为自己而艺术：70-80年代，→抒情
《情人眼》
借别人的事，抒自己的情
P57，“以有情之眼，看无情人生，看出感动，看出觉悟，看出共鸣，看出希望”
《咖啡路》、《没有爱》、《洗手》、
《自然》、《那树》、《苹果》等。
“人生三书”：
《开放的人生》《人生试金石》《我们现代人》
→ 倡导“智慧人生”
→ 故事说理，简短、精粹
《碎琉璃》：第一个艺术高峰
《一方阳光》、《红头绳》、《迷眼流金》、《瞳孔里的古城》、《青纱帐》、《哭屋》、《脚印》等
《单身汉的体温》（小说集）：《土》华弟
五、迁美时期（1979——）
1979年，应美国西东大学之邀，赴美。
1980年，定居纽约。
主要作品：
《海水天涯中国人》《看不透的城市》
《意识流》《山里山外》《文学种籽》
《别有一番滋味》《左心房漩涡》
《作文七巧》《作文十九问》《灵感》
《两岸书声》《昨天的云》《怒目少年》
《随缘破密》《心灵分享》《有诗》
《千手捕蝶》《心灵与宗教信仰》
《沧海几颗珠》《活到老，真好》
《关山夺路》 《葡萄熟了》
《文学江湖》《一方阳光》等20多种。
第二节 王鼎钧创作的思想与内容
一、“鸡尾酒”式的信仰
1、宗教观点：
① 人需要宗教，宗教不是有神无神的问题，而是有用无用的问题。P62
② 要客观地面对上帝的不足
尼采：上帝死了
维尼：上帝瞎、聋、哑，在一片哀声之上
王鼎钧：上帝从不缺席，只是常常迟到。
③ 在人与神的关系上，强调人的主动性
P63:人不必等神来拯救，要有所作为，补充神之不足。
2、多元化信仰：P64
我觉得宗教信仰应该是混血的，佛徒心中不止有佛，耶徒心中不止有耶，儒释道耶俱在，你我每个人自己调一杯鸡尾酒。
二、儒文化的精神底色 ★
1、入世-用世的精神取向P66-67
2、仁爱思想P68-69
唯爱为大 爱仇敌
3、民本思想 P69
思考与写作的一贯视点：以民为本 为小人物立传
4、对文学的热爱P71
① P71 2001年，廖玉蕙的采访：
“我热爱文学，只有写作能使我死心塌地。在我成长期间，我也有过别的机会，我徘徊歧路，最后仍然拥抱文学，这是命中注定。我不是天才横溢的作家，也不是人脉纵横的作家，现在七老八十了，更不是前景开阔的作家。我深深知道，没有人以文学以外的因素注意我的文章。我必须好好的写，让人家还值得一看。”
②《随缘破密》自述：
文心无语誓愿通，文路无尽誓愿行，文境无止誓愿登，文运无常誓愿兴。
③ 2009年，《时代周报》的采访：
我认为文章水平有三个层次，首先是“职业认可”，我在中广公司、《中国时报》都算好手。第二是“社会认可”，台湾各报馆各电台都愿意用我的稿子。最后是“历史认可”，作品晋入选本，名字进入文学史。
我走过前面两个阶段，面临第三个阶段的诱惑，我决心不计成败毁誉往前走。放弃是个遗憾，努力过、失败了也是遗憾。这两种遗憾有很大的分别，我既然从小立志做作家，只有选择后一种遗憾，才可以对天地君亲师有个交代。
我已知道有酬世的文学，传世的文学。酬世文章在手在口，传世的文学在心在魂，作家必须有酬世之量，传世之志。
三、作品内容：★P72
1、人生系列工程：“人生三书”—《随缘破密》-《心灵与宗教信仰》
2、乡愁书写：《情人眼》-《碎琉璃》-《左心房漩涡》
3、回忆录的历史反刍：《昨天的云》 《怒目少年》《关山夺路》 《文学江湖》
第三节王鼎钧的人生散文
人生四境界：★
人生有四种境界。呱呱坠地之后，全凭本能存活，只知有己，不知有人，只顾当下，不愿久远，很自私，有时也很残忍。这是禽兽的境界。
慢慢长大了，知道遵守社会规范，知道追求抽象的目标，有同情心，能为别人设想，这是人的境界。
智勇过人者要创造一番事业，要掌控一个局面，有时用暴力，有时用阴谋，有时也用道德感召，为达目的不择手段，横冲直撞，贯彻自己的意志，这是英雄的境界。
禽兽不知有法律，不知有道德，不知人际关系。英雄不守法律，不顾道德，不恤人际关系，二者近似。因此，凡进入英雄境界者，要能更上一层，进入圣贤境界，否则，只是一只特大号的猛兽。
理解要点：
人是动物，有天生的缺点，不完美。
人要接受教育，自我修养，不断提升自己的境界，成为对社会有用的人。
人要抑制自身的恶，要为善，勿为恶。
人生三书：
《开放的人生》《人生试金石》《我们现代人》
青年要加强自身修养
积极进取，追求成功
倡导智慧人生
二、《随缘破密》：揭开英雄的红盖头 关键词：英雄 P82
1、国王的权术：
《四个国王的故事》：国王驾着天使与魔鬼共驭的马车
《道德的傧相》：道德的目的竟常要不道德的手段来实现
《功臣与奴才》：数千古功臣，人头滚滚
老板的管理术:举头三尺有老板
3、《我将如何》：
为恶的人 → 终将弃恶从善
善良的人 → 没有排错队伍
坚持下去
三、《心灵与宗教信仰》：
督促英雄进入圣贤境
第四节 王鼎钧的乡愁书写
关键词：
乡愁
安土重迁 “父母在，不远游”
50年代，台湾，怀乡病，怀乡文学
例：
小说《土》 华弟的故事→一个回荡于海外华文文学始终又历久弥新的文学母题
王鼎钧的乡愁书写四阶段：P93-109
一、《情人眼》：躁动的乡愁
二、《碎琉璃》：深情款款说乡愁
三、《左心房漩涡》：拔高嗓门唱乡愁
四、余音袅袅的乡愁
第五节 自传体回忆录
★王鼎钧撰写回忆录的基本立场：P110
1、为生平所见的情义立传
2、为小人物立传
一、《昨天的云》
1、对鲁南民俗风情原汁原味的保存
（1）民国初期鲁南人家的家庭景观
四合院 客厅 燕巢
（2）鲁南农人的劳作
割麦 打高粱叶 烙煎饼 烙单饼
2、抗战时期鲁南地区的民生百相图
慰劳伤兵 连升三级
二、《怒目少年》：为流亡中学记史
关键词：流亡学校 p120
“流亡学校”的意义：
中国人对于教育的重视
中国人民的爱国信念
流亡学校的贡献
为小人物作传：
“炸弹一样的女生”
凌仲高先生
P122:对于“绝对服从”的反思
第六节 王鼎钧的散文艺术
关键词：出位的散文
→跨文体写作
借鉴小说手法
★ 虚构：传说 、梦境等P130
人物形象《哭屋》中的二先生形象：p133
个性人物：倔强 执着、对于学问的执着热爱、对于功名的执着追求
悲剧性：执着的理想，执着的追求，唯一目标；
理想与时代的冲突，落后的理想
抗争：与命运 ，与自己；
悲惨结局:理想破灭，自尽，怨不灭
二、借鉴诗歌的意象与音韵
王鼎钧散文的艺术美
形象之美：以形象传递思想、情感
例：《地图》
婚姻：牢笼
独身：在逃未获的通缉犯
声韵之美
用声音叙事，抒情，营造意境
3、畅达之美
第二篇: 章伯钧及其“红色”家族
红色动物家族
作者：阳光
作者机构：无
来源：科学与文化
ISSN：1000-3398
年：2001
卷：000
期：004
页码：25-26
页数：2
正文语种：chi
摘要：@@ 神农架是中国最神奇、最著名的自然宝库和奥秘王国,在这块方圆千里的深山老林中,仅神龙架动物,就具有三大特点或称三大优势:一是未知奇异动物最多;二是白化动物最多;三是红化和红色动物最多,神龙架的红化动物和红色动物堪称动物王国中的无价之宝.
第三篇: 章伯钧及其“红色”家族
概述钧窑钧州窑与钧台窑河南省禹州市神厘天合钧瓷坊 王金合
已故著名陶瓷专家陈万里先生在建国伊始 （１９５ｏ），便亲自到河南禹县、临汝，进行了 调研，确立了钧州窑理论。他的理论依据是： 我国陶瓷窑口取名有个传统，即以地域所属州 府而名之。如定窑，因起源于河北曲阳县的磁 涧，燕州、灵州等村镇，唐时属定州，故名之；
汝窑因起源于河南临汝县县城、宝丰县的清凉 寺，旧属汝州，故名之；
建窑因起源于福建建 阳县的水吉镇古属建州而名之；
越窑因起源于 浙江余姚上林湖、慈溪、上乔湖、白洋湖一代， 唐时属古越州，故名之；
至于耀州窑、磁州窑、 吉州窑、龙泉窑更为明显。以此类推，钧瓷的
故乡是神后镇，神后镇一直隶属禹州，而禹州 古时又称钧州，钧窑当是因钧州而来，同时历 来有文献记载钧州窑这一史实，可见钧州窑就 是钧窑，钧窑是钧州窑的简称。建立在这种理
论基础上，便有了他的阐述：
“钧窑的兴起与汝窑的衰落有密切的关系。
就是说，临汝窑到了北宋未年，经过靖康之变 是毁灭了，而紧邻着临汝东北乡的大峪店的阳 翟县野猪沟（东距神后镇十里），就烧造了一 种不同于临汝所烧的青釉器。这是在北方金人
钧瓷是我国优秀的民族遗产，起源于丛林
钧州窑之说
钧州窑这一名词较早出现在明代。如明代 张应文所著的《清秘藏》卷二《论窑器》中有
秀水、矿产丰富、四面环山的神后古镇，以其 神奇诡秘的窑变工艺，展现了五彩斑澜的绝妙
釉色，开启了颜色瓷的先河；
以其独特新奇的 进片行纹理化特征，折射了美的对立和统一， 开创了缺陷美学的新思路；
以其幻化多变的釉 色组合、聚色成型，再现了江河山川Ｉ、日月星 风、四季时节、芸芸众生，成为天地灵性的物
统治之下，以及元代的一百余年间的产物。”
这段论述详见其著作《中国青瓷史略》之 异“军突起的钧窑”一节。
在这里，陈万里先生清楚地知道钧州之名 当在阳翟之后，即公元１ １８４年，也即金大定二 十四年。故以此地名演化为分水岭，强调了钧 窑的诞生、继承、发展和成就。
载：“钧州窑，红若胭脂者为最，青若葱翠色，
紫若墨色者次之”。
明代高谦在其著的《遵生八笺？燕闲清赏
笺》一书中记载：“钧州窑，有珠砂红、葱翠
支持这一观点的有著名钧瓷学者关松房先
语；
以其钧不成对、窑变无对的唯一性，昭示
青（俗名鹦哥绿）、茄皮紫。红若胭脂、青若 生。在他的专论《金代瓷器与钧器的问题》一
了唯吾独尊的王者风范，丰富了艺术瓷的政治 葱翠、紫若墨黑，三者色纯少变露者为上品：文中强调了窑口当以地名为据，认为钧窑就是
文化思维，从而入主宫廷，成为陶瓷艺术皇冠 猪肝色、火里红、青绿错杂若垂涎色，皆上三 钧州窑，创烧与金大定二十四年（１１８４后）之
上的一颗熠熠生辉的明珠，为世人传颂和向往。 因此，解读这一古老文明成为当代瓷业学者的
一
色之烧不足者，非别有此色。”
再者明人方以智《通雅》卷三十三有载：
后。文中讲到： “钧州在战国时为阳翟，到宋 代元未三年以阳翟县属颍昌府，金大定二十四 年才改为钧州，钧窑不叫阳翟、不叫颍昌、也
个重要课题，也就诞生了诸多理论观念，其
“钧州有五色窑，即汝窑一类也，窑变则时有
中钧州说和钧台说是其突出代表。 不叫禹州，足见钧窑建于金大定二十四年后， 之，报国寺观音像也。”
钧州说、钧台说都是在试图解说当今钧瓷
清代也有较多此论，如朱琰《陶说》一书 这是肯定的。”
界的历史、文化、发展、成果和方向的，在某 江西景德镇陶瓷研究所编写的《中国的瓷 卷二载：“钧州窑今河南禹州。” 种程度上并取得了成功。但是双方的立论的不 这些支言片语，虽无确切理论体系，但都 器》一书，更是旗帜鲜明地坚持这一观点。书 同，导致二者许多阐释钧瓷的差异，造成钧瓷 彰显着一个信息，钧州产钧瓷，钧州窑就是钧 中写道： “钧窑就是金瓷的代表，钧窑是北方 界的更多争论，本文试图通过对钧州窑、钧台 窑，钧州窑简称钧窑。以后继汝窑而起的北方最有名的窑。” 窑的理论综述，以期共建钧瓷科学的理论体系。
真正将钧州窑的理论体系嫁接给钧窑的当
正是基于述论证，钧州窑就是钧窑的理论 在国内外产生了重大影响，成为当今钧窑理论
学说之一。
是新中国成立后第一代陶瓷专家陈万里先生。
ｏ８ｏ Ｊ＇ ｉ ｓ ＣＨ｜ＮＡ。４ ，ｏ
宋官钧窑遗址
二、钧台窑之说
考古“结论之三‘钧瓷’因‘钧台 而得 名，县城内的古迹‘钧台’建于夏朝。《左传》
昭公四年， ‘夏启有钧台之享’。禹县存古代 钧台窑之说也有其早期的舆论，多出现在 是夏国的国都，大禹治水有功，舜封禹于此， 清代一些陶瓷学者的文论中。如清人蓝浦在其 称谓‘夏国’。禹的儿子即位后，曾在此台大 《景德镇陶录》卷二中载：“钧窑亦宋初所烧， 会诸候，夏末，桀把商汤囚禁于钧台，钧台又
出钧台，钧台宋初亦称钧州，即今河南之禹州 成为我国第一座监狱。中国历史上第一个奴隶 地。”
国家发生的两件大事，都和钧台相联系，使钧 民国时期，许之衡在其《饮流斋说瓷》之
台成为历史悠久的名胜之地。现在又在钧台附 《说窑》中也强调：“钧窑、末初禹州造，禹 近发现古钧窑遗址。所以前人以钧台命名这种 州昔号钧台，钧讹作均，相沿已久。” 很名贵的瓷器是极有可能的。”
故宫博物院的李辉炳先生在其《宋代官窑 郭葆昌《瓷器概说》一书载： “钧窑建于宋初， 瓷器》一书中，也倾向这种理论：“由于河南 在河南禹县，其地有钧台，因名钧瓷，至今尚 禹县钧台窑址的发现和发掘，证明宫内传世陈 存。”
设钧瓷正是钧台窑所出，从而对钧窑创烧年代
真正构建钧台窑理论体系当推近代陶瓷大 提供了科学依据。”
师冯先铭先生。 钧台窑的理论，因钧窑遗址的发掘，似乎
冯先铭在五十年代、六十年代多次对钧窑 有理有据，从而超越钧州窑的理论渐入人心， 遗址考察的同时，对故宫传世钧瓷也进行了研 并成为当今钧窑理论的主流。
究。认为钧窑创烧年代不应在汝窑之后。钧窑 是为宫廷需要而发展起来，至少和汝窑同时期， 甚至更早。这样就否定了钧州窑的因钧州得名 三、钧窑之说
而命名的观点。至于为什么称钧窑，他解释道： 钧窑所建位置因近于当时阳翟县县城的著名钧 实质上，调和钧州与钧台说之争在民国时 台遗址附近，故命名之。
期已经见于书典。如刘锦藻在《清朝续文献通
他认为，钧窑位于北方的钧州，此时已被 考》卷九《窑业门》一书中讲： “作禹窑，其
金人统治，在种族歧视下，是绝不可能为南宋 地在北宋，属颖昌府阳翟县，金大定二ｔ四年
皇帝烧制瓷器的；
其二钧窑瓷器特有的数码底
（１１８４）改为钧Ｊ，、ｉｌ，明神宗朱翊钧万历二年 款及“奉华”文字底款，在金王朝高压统治下，
（１５７５年）避讳改为禹州，故今日瓷学专家称
也决难存在：其三，底款中的“奉华”二字实 窑器造丁北宋者名阳翟窑，以造于南宋时的金 际上是北宋宫殿之名，很可能为同时期作品；
朝瓷器，始称之谓钧窑，清人或称禹窑。” 其四，传统习惯使金人喜欢用木制器皿，与钧
这种折衷主义，试图调和钧窑理论体系内 窑造型的仿古造型也不一致；
其五，钧窑瓷器
部的分歧，然而却没有人更多地重视。相反， 特有的造型，又多出现在北宋时期的书画作品 大都认为此种解释过于肤浅。
中，如《子会图》、《消夏图》、《听阮图》、
随着陈万里先生的去世渐久，冯先铭先生 《十八学士图》等。
的辞世，一部分钧窑研究者试图推动钧窑理论 一
九六四年，禹州市对钧窑遗址的考古发
的完善，认为钧窑的许多独特性应放到时代的 掘，有力地支持了钧台窑理论的产生和完善。
文化氛围中去理解，如索宗剑先生在其《宋瓷
王熙兆在一九六四年《钧窑遗址考察笔录》
二十四品》一文中，试图通过徽宗时期的文人 一
文将钧台窑推向成熟。
际会，审美角度来理解钧瓷的王者气息；
润雅
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ｌ日 、 №Ａ １月： ＾匕 系、付＾匕
精神气息等方面去多层次、多角度、多方位的
综合研究，以期对一些问题得到满意的答复。
血口：
１、钧瓷中的钧是否通“君”？是否有尊贵 之意？
２、钧瓷开启了颜色瓷的意义在当时是否引 起轰动？
３、在程朱理学盛行的宋王朝，是否对瓷器 的地位进行排队和选择界定？
４、钧窑为何独具数宁底款？并且数字仅限 十个数以内呢？
５、钧瓷造型特有的如意云兽足及鼓钉装 饰，就没有深刻的含义吗？
６、钧瓷特有的美学意义为何鲜见宋金元记
载？就没有深藏的含义吗？
７、钧瓷作品的最高成就是否以现存故宫博
物院的作品为代表呢？
８、钧瓷特有芝麻酱底是否仅仅是一种装饰 和美化吗？
９、钧瓷的创烧是有意识的，还是偶然的？ 创烧人何以见证呢？
１Ｏ、钧瓷的创烧成功之时，是否就命名为 钧瓷呢？
总之，在等级森严的封建社会盛行时期， 在程朱理学形成之初，在文化气息浓郁的赵宋
王朝，钧瓷的命名绝对不会仓促而随意的，毕 竟，钧＝ｊｕｎ－君，是一种危险的信号，试想明神
宗万历二二年能轻而易举地改钧州为禹州，而对 钧瓷的行为就不会三思吗？
一
种理论的存在，是允许争鸣的，只有百
家争鸣才能健全和完善他的体系。任何的盲从
或拒绝讨论，势必会延缓这一事业的发展，我
们期望钧窑理论的发展，而不是权威下的固步 自封。
参考文献：
《景德镇陶录》ｉ８１５年由异经堂刻印刷出版兰 浦原著，郑廷桂增补
《清朝续文献通考》刘锦藻
《宋代官窑瓷器》中央编译出版社李辉柄
《钧窑遗址考察笔录》一九六四年王熙兆
古钧台遗址
